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	<title>處决1938！ &#187; pictorial</title>
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		<title>人們必然相遇</title>
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		<pubDate>Tue, 14 Jun 2011 14:47:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[A schizophrenic out for a walk is a better model than a neurotic lying on the analyst&#8217;s couch. &#8212;Deleuze &#38; Guattari 因及一種歷史過程，人們丟失了記認自己的名字。 走在街上，我常會覺著我不屬於那裡，與幾乎所有人一樣，我正前往某處，不然就是剛從某處離開，如果我不跟人說話，不向人示意，遵行交通規則，方向指示，那麼我是透明的，我甚麼都不是，「我」不過是潮汐人流中驟然浮顯的一抹水紋、旋繞的一下水花，但我所感所見的「現實」──不論是道旁失修的牆垣上刷不掉的宣傳標語，因修葺市容而設置的LED路燈照亮的野花，或是在光潔的商店櫥窗前面蹣跚走過的流浪人 ──明明是因我而生成的。而我只有這個無可把握的「現實」，我在它裡面，同時被它排拒於外。 人的身體無可避免的佔有空間，於是一個人所看見的，別人無法站在同一個位置看見。這裡面還有一個時間的維度，而我看到的不過是這許多人的曲折生命裡頭其中幾秒鐘的情節，瑣細，因而無可重複，幾乎珍貴，人同此心，心同此理，但一個人的表情沒法在另一個人的臉上展現。 我在移動，我所感知的「世界」隨我移動，當我停下，它轉瞬即逝，一切全無預兆的發生，隨又全無預兆的消失。（2005年12月17日晚「灣仔淪陷」，但2005年12月18日早晨一切復又如像甚麼都沒有發生）我以為我進入了自己的夢中，經歷著不得改寫的情境依次搬演，白日如蝕，夜幕沒有遮蔽黑暗。噤聲的人會突然看見另外的，噤著聲過活的人。 「世界」明明是由這許多過客的活動，意志與欲望生成的，無人能夠看見另一個人所看見，無人能夠感知另一個人所感知，但這建築於錯認，無法互相溝通的敘事，過往的鬼魂壓在吾人的背上、焦慮著未竟的將來的臆幻，被認作真實，存有於外在。 惟是，正如人看不到自己的背面、無法看見自己睡著的臉，人無法看見臨在當下、己身所處的姿勢與意態。一個城市的街景疊印著另一個城市的街景，無以對照。 Q&#38;A CB=中國百老匯；L=李智良 CB：你是個作家，為何也進行攝影? L：這個問題很有趣，除了手機的內建相機，現在不是很多人都有至少一部便攜式數碼相機，甚至半專業、或專業到連記者都不會用的數碼相機嗎？拍照片基本上已經取代了經驗本身，譬如說你在派對認識了一個正妹，你跟她拍照，再把照片放到社交網站，標題：「昨晚在某會所認識的」，這和極力營造明信片風格的旅遊照或是「日系風格」、「Lomo風格」的私相簿式生活照異曲同工，照片等同經驗的全部，正如Facebook　相冊引證了一個人的社交網絡、身份與魅力．．．照片是一種證明，沒有「證明」的事情就等於沒發生過，如果沒有拍到照片，上面說的這個正妹是「不存在」的，你也沒有「真的」認識了她，所以我們整天都在為自己不甚了了、或是已經麻痺的生活經驗找證明，拍照片是一種很重要的機制。 然後我想到這個問題的提法，好像把寫作和攝影視為兩個專業，各有各的範疇、或本位，譬如說你可以是愛好攝影的作家，愛好下廚的白領，但作家或是白領才是你的本位，這個專擅、專門做一種事情的「身份」其實很局限，人本來就有各種創造性的潛能，但專業化把人的生活局限了，而我並不是個很專心的人，也常會覺得無論是「作家」或是謙稱「文字工作者」的身份都很有問題．．．也可以這麼說，因為一些因緣或條件，我的寫作比較多人注意，但我一直也有拍照，有些朋友也很喜歡我拍的，只是相比起寫作、出書，我沒有花那麼多時間，也沒有很著意的把它當成「專業」去做。 CB：文學和攝影，對你而言，是兩種怎樣的創作方式?有何異同? L：羅伯特•布列松（Robert Bresson）這麼說的，「Words should say everything an image can&#8217;t」文字該道出影象所不能道出的一切。對應這說法，影象該拍下文字不能表述、令人無語的一切。在於我，兩者是互不排除的，我倒是發覺拍照片比較像是種發現自己的過程，照片洗出來的時候我才看到自己拍的時候看不到的東西，才比較意覺自己的「視角」，支撐那「凝視──凝視之物」的欲望經濟和距離。寫作於我是沒有那麼強的距離感，它比較親密，無論是跟自己裡面的聲音，或是想接近的、想描劃的事物或情境；我和我的寫作也比較糾結，我需要它而它其實不需要我，像一種不能滿足的欲望，往往是寫作把作為寫者的「我」首先消弭掉。但我想強調，這個區分並不是很清楚瞭然的，創作是一種運動（movement）的話，用攝影，繪畫或是雕刻，都是同一種運動與擺盪。 CB：你以菲林相機拍攝，為何不用數碼相機?而你也堅持不裁剪相片，有什麼原因嗎? L：這個問題任何一個網上攝影論壇都會有人鬧得面紅耳熱，數碼和菲林的成象和作業方式的確有差別，說不上好壞優劣，我的喜好也只是喜好而已，一開始接觸的是菲林相機，爸爸的Ricoh KR-5、爺爺的Olympus 120風琴&#8230; 於是「相機」在我的認知裡一直就是菲林相機，我也碰到過出生到今天從沒接觸過菲林的年青人，其實道理也一樣．．．往後我也用過那些（當時）很先進，很多功能的專業／半專業單反，也有拿朋友的數碼相機來用，甚麼級數都有，但無論如何我都覺得那許多制紐和選單讓我很頭暈目眩，總覺得那台相機在檔著我拍照。我現在用的相機都很「簡單」，我只是要上片，調光圈、快門，調焦距，取景，按快門，因為常常用同一種菲林連測光都不用，數碼相機的市場不知怎的就是沒有這麼一台「簡單直接」的相機──而誰又會有錢買徠卡M9呢？這到底是介面使用上習慣不習慣的問題而已．．． 然後我想和書的例子也差不多：一本書可以放幾十年，甚至我們還找到幾百年前的古籍，電子書的確愈來愈興盛但始終沒有淘汰、也無法取代印刷書；菲林也一樣，晚清年代的底片就算發霉泡水，在有經驗的人手上還是可以把它收復，再沖放成照片，那些二三十年代的相機也還有人在用、有人會修理，但數碼相機和電子檔呢？電腦垮掉就沒有了，即使錄成光碟，五年十年後檔案隨時會毀損而消失掉，或是整個制式給淘汰了。這麼說，數位化讓我們記錄更多的同時也讓我們的記憶更急速消失．．．再然後，我覺得菲林有種很誘人的物質性．．． 至於不裁照片，一張照片本身已經是一個斷然的切割，它是某天某刻某地從某單一角度與距離所見的某個──譬如說1/250秒的瞬間之成象，它已經這麼破損我不想再切割它而已。所謂創作是應該更節制的。 CB：在日常生活裡，有什麼吸引你，觸發你非舉機拍下不可?舉個例子。 L：我常常記起的倒是我沒有拍到的照片。有些時候我覺得拍照或所謂要找題材是很殘忍、也讓人羞愧的，例如睡在街上的人，拾破爛的老人和乞丐，衣衫襤褸的小孩，流離失所的人，這些我近年都沒有再拍，如果要拍他們我希望拍到他們的生活裡有尊嚴，溫暖的一面，哪怕只是一道微光；類似的例子是衝突和暴力場面，因為顯露的暴力常常讓人忘記日復日的、不流血的暴力，我比較關注後者發生在我們身邊的人身上所顯出的勞累，不為人注視的記痕．．．另一種我永遠拍不到的是親密的人和發生在他們中間的事，好像心疼不想把它定格，也因為我不想照片記下我與他們或是太遠或是太近的距離，我覺得私生活是應該被保護的，或許因為這樣，我常常會拍正在工作的人、街上的人，那是公開的，但每個個體有他們的獨特的，近乎私人的意態，就像Montaigne所說，「We are revealed in our [...]]]></description>
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		<title>梵，或不能描述的原理</title>
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		<pubDate>Sat, 27 Nov 2010 17:55:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[我把4 月在南方澳拍的照片做了個slide show，配上了Kishori Amonkar 的「Jane aj mee ajar」，歌詞取自Maharashtra 聖哲Dnyaneshwar（1275–1296）以馬拉地語（Marathi）所寫的Dnyaneshwari，是對印度教經傳薄伽梵歌（Bhagavad Gītā ）18 章 55 節的注解／演繹。 我大概沒有在海邊想通甚麼的，只是身體細胞有65-90% 是水的話，在那無始無終的大水前面自然會有種感應。 V. V. Shirvaikar 的英譯如下。 Bhagavad Gītā Ch 18-55: &#8220;By devotion one truely understands what and who I am in essence. Having known Me in essence, one immediately merges into Me.&#8221; He knows that when he awakens then all emotions he [...]]]></description>
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		<title>野花是野花</title>
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		<pubDate>Thu, 23 Apr 2009 09:03:37 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[一個個白花的小點像癡兒的吻，酗醉、忙亂，耳珠會癢。 攝於三鶯部落，02/2009]]></description>
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		<title>sisters</title>
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		<pubDate>Wed, 02 Jan 2008 03:34:19 +0000</pubDate>
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		<title>野花</title>
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		<pubDate>Tue, 25 Dec 2007 15:24:25 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[大埔汀角路，愛德新村遺址。Nov/2007]]></description>
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		<title>愛情路上的西環段</title>
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		<pubDate>Sun, 18 Nov 2007 17:10:09 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[讓我說一些開心的事情！人兒與光。 著名搖滾樂手阿波和成衣買手馬草結婚兩週年又找我拍照，壓力一年比一年大。去年兩口子跟媒人婆金小姐一行4 人到了方才建成的是非之地新天星碼頭和昂平360吊車拍照，發生了彩色菲林錯裝黑白濾鏡的災難。 今年4/11，金小姐抱恙失約，我自己宿醉醒來遲到西邊街，在兩公婆的家裡吃過即食麵，到了即將因為地鐵延線而大幅炒起的西區街頭，名曰「走入群眾」實為3 名高齡人仕偕一無知少女當街溜躂取景，趕著午後的陽光一直向西走，在坡道上亂轉一輪，買花之餘又探訪了美沙酮診所的野貓，後徒步走到石塘咀、一直走到西環尾。像生活此處平凡的每個人一樣，用腳走出條路。 持攝影機的人，惜高樓令電車路非常灰暗，有違阿波要拍「光與影」的出題，一心要向海邊走，過許多馬路，要向海邊走，當然没有找到天涯海角，只有一尺也買不起的新樓盤和快將報廢的舊樓、廠厦和小公園，還有在殮房後面、鐵柵外臨海垂釣的人。海面上是一幅晴天樓景，好難才找到一小塊天海連接啊。 另，同學Jay 沿途一直拿著去年留著的風車，行走在街上，轉轉轉轉轉，無視途人目光，非常迷幻，由於迷幻而掉失方向感，經常落入鏡頭視角，疑有攝位之嫌！ 相關主題：阿波馬草結婚2 週年影集 (未經photoshop 就出左街，成為既定事實。)]]></description>
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		<title>台北貼照 #1</title>
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		<pubDate>Fri, 31 Aug 2007 16:39:03 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[台北新莊市, 07/2007]]></description>
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		<title>基隆貼照 #3</title>
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		<pubDate>Tue, 21 Aug 2007 10:44:24 +0000</pubDate>
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		<title>基隆貼照 #2</title>
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		<pubDate>Wed, 15 Aug 2007 16:18:42 +0000</pubDate>
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		<title>基隆貼照 #1</title>
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		<pubDate>Mon, 13 Aug 2007 17:19:49 +0000</pubDate>
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		<title>皇后碼頭的「D Day」登陸</title>
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		<pubDate>Fri, 20 Jul 2007 08:17:10 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[上面的圖片來自立法會規劃地政及工程事務委員會及文物保護小組委員會CB(1)2151/06-07(01) 號資料文件：「落實保存皇后碼頭的詳細資料」 。裡面劈頭第一段就是欺騙、誤導立法會議員和公眾。將早被拆穿、不成立的理據重覆引用，指擬建的P2 路、排雨水的暗渠、地鐵擬建的機鐵&#8212;港島線U-Turn 路軌等工程之必要性，置換為「拆散後重置」皇后碼頭保存方案的理由；並以中環第三期填海工程合約的時限和合約條款捆綁，故皇后碼頭必須儘快拆卸、封存，以趕及填海其餘工程進度。文件其餘的部份是拆卸工程的詳細，包括碼頭各個分拆部件的圖樣、點算目錄和分别送往保存的倉庫所在等等。 「重置」到哪？ 沒提及呢。拆左先算。 關於皇后碼頭的存廢、保留、保留的方法等等，我一直說的不多，或者已經太多了。我的意見很簡單，用得好端端，tried and true 的東西，細至一枝沿芯筆、一張櫈，仲未爛一定有智慧、有好處所在，請說服我為何要丢棄？並請給我更好的選擇，並且說服我，這真的比目前一直用著的這個更好。關於政府當局提出的各種技術與合約細項，何以是站不住脚的拋浪頭厥詞，「本土行動」有個一般人也容易讀懂的「還港於民」特刋，請參考。我是比較「情緒化」的理解這件事情，我看到的是一種Psycho-geography，一個空間它有啥甚麼、没有了啥甚麼讓我感覺親和、或讓我很敏感不安好想走、透不過氣的樣子。 上一個月我病癒之初參加了一個和假日聚脚於皇后碼頭的移工、來港打工女一起討論中環填海計劃的工作坊，和洛謀翻譯了有關皇后碼頭的常見問題(英文版)，還脚軟軟的爬上了皇后碼頭的天台，我拍了幾張照片，照片冲出來我突然好像清楚了，為甚麼一班人自發的一直駐守碼頭，螳臂擋車，不惜冒著「滋事分子」、「理想主義者」、「阻住地球轉」的美名，或「保育人仕」的矮稱： 上面這幅是背著維港拍的Reverse Angle。 圖中的營幕是駐守碼頭的人輪流值夜的一個地方。我想要是有人寫信給他們，地址寫「中環皇后碼頭天台，曬黑的人收」，郵差叔叔準是會把信送妥的。 我忽然就明白到皇后碼頭與大會堂、以至中環商業區的如斯臨近 (proximity) 。我用的是40mm 焦距、最接近人眼視角的鏡頭，沒有把前景和遠景壓縮。因此，舊的天星碼頭業已拆毁的前提下，從干諾道中另一邊過來乘船／看海的人脈、人流幾乎斷絕，皇后碼頭的存廢，原址保存抑或「先拆散、再覓地重置」就不得不視作商業用地vs 公共空間的零和對決了。零和對決的意思很簡單，多建一幢商厦、就少一塊人們可以自由出入的地方。 而且大家不知道嗎？郵政總局，連同愛丁堡廣場過遮打道連接到舊天星碼頭的地底行人隧道亦將拆毁，而舊天星碼頭前面的有蓋行人通道，亦將拆毁。 要蓋甚麼呀？蓋一個六層高、很長很長像摩天大厦橫敞的「摩地商場」(sic)。商業用地vs 公共空間的零和對決就是這個意思了。商業用地就是搶奪本來屬於所有人而不屬任何人的地方，變成限制進出、用途單一的私人管理物業。 我翻看著，上面這幅是五月左右拍的一齣「天星遺址」，你瞧，舊的天星碼頭沒有了、只剩七零八散的建築物料，臨著一泱濁水，郵政總局就和週遭的一切遂變成格格不入，壽終正寐的格局已見。大家要知道，在政府的填海計劃中，從現下的岸線，一路填填填填，填到新的天星碼頭那邊才會見到新的海岸、與IFC 那邊「接壤」。 讓我們回到皇后碼頭頂上，眼光向左轉，上面是皇后碼頭的「屋脊」，要是大家眼力不差，看到一個上身裸著作野人打扮的阿草只穿內袴沿屋脊「向世界出發」。皇后碼頭拆去、舊的天星碼頭拆去，都是為了這條脊線，在這條平行於干諾道的線上，所有東西，自然包括已被政府自己委任的「古蹟咨詢委員會」評定為「一級歷史建築」、而何志平和特首曾蔭權賴皮不予訂為「法定古蹟」的皇后碼頭，都要拆毁，是要建一條比干諾道中更寬、行車綫卻只有4 條線的「P2」路。4線行車要佔40m 濶的路面，認真巴閉。 傳說中P2 路，總是給解釋為「解決中環交通擠塞問題」的「中環&#8212; 灣仔遶道」的一個重要的、刻不容緩的部件。以興建道路減少交通擠塞，香港未成為國際都會卻早成了國際笑柄： Despite the ready avaliablility of safe, clean, reliable and reasonably cheap buses, one of the best Mass Transit Railways in the world, and the [...]]]></description>
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		<title>情色或管轄的色情</title>
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		<pubDate>Sat, 12 May 2007 11:51:55 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
				<category><![CDATA[國家的身體]]></category>
		<category><![CDATA[異議與同謀]]></category>
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		<description><![CDATA[【中大學生報】「情色版」的大受非議，令我很意外，學生辦刋物，大膽實驗、衝擊禁忌，有何不妥？當然，它「只不過」是學生辦的刋物才正是原諉。只是，我不避賣老，曰之後生，但都咁大個人、又吾係未讀過書，連投票、結婚等大事的法定年齡亦滿了，難道真會讀幾期「情色版」就會變成下賤卑劣的「色情狂」、「性變態」？ 先撇開這個「大學生」應該乜乜、不該物物的問題，香港咁多萬個大學生，就得依從一種模範？我倒想知道，譬如港大【學苑】的編委會會否有啥回應。無論願意與否，這宗事情明白關乎出版與言論自由、學生參與校政權利的問題。大膽臆測，假如惹出是非的不是「情色版」，而是「政論」或「政治史」，譬如有人借講述六、七十年代黑人反權威運動中「黑豹黨」一支或活躍多年的東突厥斯坦分離分子的史觀，「煽動」襲擊解放軍軍營，組織民兵火燒警處、破壞鐵路、電訊基建之類，校方、傳媒與相關的政府機構，會否也要大肆抨擊、對勾結外國勢力的反華份子痛厭噁絕的樣子，可憐他們被激進思想荼毒，會否要求校方組成特别政治審查小組，作出仲裁與譴責之餘，以之為理據促使重新啓動【基本法】有關叛國、煽動推翻人民政府的立法？還是只會，嗤之以鼻或關進精神病院算數？ 上面例子稍嫌誇張，狹義的「情色」與「政治鼓吹」兩者可能遭受的差別對待，卻闡明「道德危機」總是與某種歷史時刻、社會文化語境共生的。 身體的自決，跟意志與思想的自決，原非割離孤立！有若干意識，就有若干的行動與外在形態。倒過來說，對身體的宰控、對「使用」身體的宰控、對歡愉的獲取之宰控，同時就是對身份意識的宰控。「大學生」這個標號，並不等同進步、批判與自立。它反被演譯、操練為條件驕人但欠議價本錢的「待業人力」、貪新好奇的「情緒消費者」，總之是入世未深，幼稚而待教。我非能稱得上死硬的「自由主義者」，但是表達與言論自由在這個意義上，實乃思想自由、想像自由而不受覊絆的一個先決條件。當「大學生」作為一個文化／經濟羣組，其「身體」長期受監視、一有差池逾越某種限界就得棒打、譏詆，或曰之為病態必得糾正，一邊加之污名，一邊盡享窺淫的低級趣味，污名與窺淫之於社會大眾，兩者的精神分裂結構張力，其實正是香港華人與廣東話媒體的(忌恨政治)潛意識。 先假設香港尚且還有出版自由，到今天它又再進一步萎縮了。扼殺我們的正是我們自己的犬儒和偽善，而且有同學一針見血，事件的確是一種階級壓廹，它是一種忌恨政治的外露。 犬儒，因為我們連自己建立、維護的《淫褻及不雅物品管制條例》賦權的審查制度也不必依循，先聲明後繞過&#8212;&#8212; 姑勿論它的合法性源自甚麼樣的階級文化價值&#8212;&#8212; 還未及提案與申述，事先就把它打爛、事先就不相信程序的理性，而率先下了不求甚解、情緒化的結論。學生會與屬會的憲章立明的種種機制，如會員大會、罷免、覆核懲處的各種細章，同學都繞過不去考慮，寧願在外界傳媒的「偵訊」中作出指控，自己作為學生所當然擁有的憲制權利，雙手奉予不求甚解的採訪記者與攝影師，鬧媒體秀。校方的紀律委員會，以何種規訂賦予的理據召集，其操作的透明度與公信的保證條件，大家都繞過沒去考慮。總之，要有外面、和上面，的權力懲處這班人就是了，這是犬儒。 偽善，其實不必多講。觀乎大報、小報、電視台電台，用「摷」、「啜」、「搞」、「上」、「揸」、「chek」等動詞的頻率，觀乎森味小二叫人非禮藝人罰停又回來變本加厲，而藝人又視非禮若寵，觀乎八掛雜誌的每週銷情。性抑壓與窺淫於此城幾乎成為香港身份的重要介定。世界上沒有一個地方的人那樣樂此不疲地乳溝波波走光野戰吾野戰胳支窩剃毛有幾乾淨的。而性抑壓具體表現於同時要假正經，其深層次的癥結，就是我們根本無法於性抑壓的性方式以外獲得滿足，見下圖： 「情色版」的爭議教我格外哀愁，在於它有種近乎捕獵女巫(Witch Hunt) 的況味，近乎歇乎底理的地步，媒體與看官就如Zizek 在【幻想的瘟疫】中所講的Hysteric，不停在喊：「我要的是這個，不是這個！是這個、不是這個！」。捕獵女巫，故然因為想像中，她掌握了神秘、不可理喻的黑暗力量，與光明的世界背道而馳，遁未可知的方向。它同時又有點像紅小兵抓走資派，只是劇本倒錯來，是走資派夥同搏亂魚利的村民在抓革命黨。色情捉情色邊喊色情。誰不惺惺作態假道學就得活在全民法眼底下，只是，誰是色情的最大販售者、誰是色情的消費者？ # 和情色(Eroticism) 大相逕違，「色情」是下賤的。它的操作邏輯、它之令人想入非非的符號系統和暗示，在於挑逗我們常以假正經的言行舉止要掩飾、要彈劾鄙視的欲望與幻想；因此假正經與抑壓正是它的進路、它的前提。Disavowal 的意思，它明明是，但我們說「沒有這回事！」，但大家心知肚明：心知肚明才有姦淫之樂。故然，我們不願承認的欲望與幻想，其實又很乏善足陳，它的乏善足陳又正是我們的默契所繫，We look the same, we talk the same, we even fuck the same。假正經，因而下賤，拘謹、别扭於不合禮、懷恥辱感而欲拒還迎、自賤而到底奉迎，凡此，皆預設一個瀕將因欲念軀使而即將破裂的「禮儀之表」，它才是通往色情想像的進口(entrance)。 舉例來說，俏秘書或百貨公司的禮儀小姐，企業辦公室的接待女郎或保險業傳銷，如果「她」一開始就沒穿衣服和一個胖子纏在地上猛地性交，呯呯啪啪一陣，至完事一樣是纏在地上的話，這齣色情片不單包保沒有銷量，而且談不上色情。所以(沒有名字的) 她必須是這樣子登場： 就是在沉悶的城市生活中很容易碰見到的一個打工女郎的樣子，卻是在做著些她不欲人見到，而我們恨不得想見到、在地鐵與電梯偷望到，卻又不願承認自己愛看的一個時刻。那是色情幻想的基礎。她彎身整理絲襪，就讓人瞥見襪頭和內袴的一角，還有一截白哲的大腿。這裡，絲襪、襪頭、內袴或者高跟鞋本身其實和「性感」無關，它僅是一種幻想的寄寓之物：「性感」在於瞥見她不欲人見到，而我們恨不得想見到的非禮、不合於禮的時刻。而這個時刻是整個色情幻想的基礎，和結束；所有構成色情的東西已經完滿呈現這幅場境裡，别無其他。那個紅色的雪糕筒，不是陽具或男人陰莖的借代，而是自慰器。它從一開始就在那兒，和儷人的內袴顏色非常搭配，色情，委實是「物」與「物」的相遇，與人的肉身、與情欲無關。這是商品拜物的一種癥狀，人與人的相遇，其實是物件擁有人和物件擁有人、商品購買力與商品購買力的相遇，「道」成肉身。 然後呢，沉悶的資本主義城市生活已經限定了市民行淫的方式，頂多就是乘的士前往一件家私也不多的出租公寓&#8230;&#8230; 躺在床上或沙發上，看著(以假名介紹過了自己的)「她」，慢條斯理把衣物逐件褪脱，你只能一句沒搭一句的問一些你很想問「女人」、恥於問誰個才好的廢問題，例如「妳為啥做這個？」、「妳的性感帶在哪？」此期間，「性感」不再是衣物遮蔽的胴體，而在於胴體的無限陌生；「性感」更在於這具陌生的胴體的主人，她看來並不介意你看著她脫衣服。而這個「不介意」，你看是因為她下賤、因為她是個出租玩伴，也可以誤認為「鬧著玩」嫖客妓女的愛情親密，兩者並不排拒、並不穩定，但始終沒有第三種可能。看著衣物逐件脱下，每一件貼身的衣物賦予了它掩蓋的身體部位，某種「别的女人所沒有的神秘感」。衣物於此，又借代了最終未能完全揭示或佔有的，身體。色情的下賤在於我們矢口不認但恨不得發生的場境，像這種裙拉衭甩而不太害羞的回眸、她的自我欣賞和愛撫，它事先就已經把「男性」的一切想象律則和性欲迴路的開關(catches) 寄存於女體的自我憐惜與自慰的作態： 這和【中大學生報】「情色版」的爭議有啥關係？不是没有的，上面我以身犯險發佈可能評為淫褻或不雅的圖象，試圖以「男性青年色情消費者」角度分析的例子，正是泛濫在我們中間的「色情」。它其實是一個很迂腐的性迴路，是一種非常講究Typo-graphy 的符號經濟體系(Economy of Signs)。在我們身處的城市，它的頻繁與大量覆製、大量傳播與再引用，已經「正常化」到可以上班乘車看、放飯與同事講、到離島和男女朋友依樣做的地步，只要是「得啖笑」、「悶咪揭下囉」的Disclaimer 持續生效就是了。【壹週刋】與【蘋果日報】在這個正常化工程中可謂居功至偉，從前【天天日報】特闢一版「咸濕野」，在那個特定的閱讀空間裡，性愛的刻劃倒是比較自由奔瀉多一點。現下，我們連抽起一版無眼見乾淨盲的選擇也没有了，倒變得比從前要更大驚小怪。 更重要的是，這個看的政治、欲望的政治被色情化了，就是連「欲望」也給框定於某些場景／角式造型和權力互動的機制裡面，欲望的流動與能動遂趨於同一、或如千百種Fetishism 與Phila 般，依著百科全書條目綱領，限於一專。而且一旦有人要脫出那個假正經的Play-act，不論是言說、文字描述，或，付諸行徑，一樣是必遭株連。 道德不道德的辯說，幾乎是離題。色情工業是一個龐大的資本主義體制，而色情的符號系統或意義結構，與其它文化工業的生產操作不無重叠與挪用(舉例：新聞主播愈來愈打扮得像情婦小老婆)。色情是有經濟價值的，它同時是佔有、佔領它者、佔擁它物的權力體系；它其實非常保守，以維繫現狀、自我保育與自我覆製為目的，它為陳舊的體位、陳舊的劇本與角式扮演守護導航，它甚至可說是對「身體」的一種殖民！當色情形象，藉流動視訊、娛樂業、美容醫藥業的龐大開支與話語網絡，鋪天蓋地的在我們的視野裡不住再現，它鼓吹的其實是比往昔更深植的性抑壓。 相關： 熊一豆 「三嘆」 Tale「鏡自不照」 年年「唔明」 阿野「道德底線之請分主客」 舊文重貼：「道德淪亡還是甚麼？」 中大學生報 (網上版) 阿譪「違反日常經驗的官僚／道德審裁」 「守護我們的學生，守護我們的學術」聯署聲明]]></description>
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