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	<title>處决1938！ &#187; Nationalism</title>
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		<title>人的出現</title>
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		<pubDate>Thu, 14 Jan 2010 04:34:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[To what extend truth can be incorporation? That is the question; that is the experiment. &#8212; Nietzsche 特區政府一意孤行，民間必會抗爭到底，明顯的是，今周末不是終點，而是開端。 讓我們在周末以前，回到一個最根本的問題：香港需要建一條高速鐵路嗎？ 「支持高鐵」的一方認為需要，「反高鐵」的一方認為不需要，都有n+1個理由。有些理由合理，有些並不。 譬如有人說，高鐵造價太貴，用的又是公帑，所以反高鐵。 那麼，如果高鐵造價只需港幣669元正，由鄭汝樺女士自己掏腰包埋單，香港就需要建高鐵嗎？減價，及／或由私人斥資建高鐵，並沒有回應空間公義與民主參與城鄉規劃的要求。 又有人覺得，只要高鐵的總站設在錦上路，就可以避免現方案的n+1個漏弊，菜園村不用拆遷、大角嘴業戶不會有損失、西九文化區的規劃不會受影嚮，施工期間九龍不會大塞車，而且慳返300億，可以點點點同咁咁咁。 那麼，如果高鐵總站設在你家門口呢？ 高鐵總站設在你家門口的話，菜園村就不用拆遷、大角嘴業戶不會有損失、西九文化區的規劃不會受影嚮，施工期間九龍不會大塞車啊，而且慳返300+1億，可以點點點同咁咁咁之外再加一個贈品啊！ 如果我們有n+1個理由要捍衛菜園村，要保護大角嘴業戶生活權利、私有產權的完整，為甚麼高鐵走線改動，總站設在錦上路的話，這些堅持就可以放棄？新界西北為甚麼就要接收高鐵工程帶來的各種不可逆轉的生態破壞，錦田八鄉的其他居民為甚麼就可以承擔九龍人承擔不了／不願承擔的規劃災難、忍受林林總總由倒賣地產項目帶來的惡果？ 單純的走線修訂並沒有回應「小我」與「大我」的倫理問題，它只是將「犧牲者」的角色諉給更弱小、更沒「議價能力」、聲音未被充分呈現的錦田八鄉（及其他受工程影響地區）居民，這種「己所不欲，乃施於人」的提法，在道理上實在講不過去，在所謂運動策略來說，容易火燒後欄。憂慮新界土地開發破壞永續生境的論者亦早有警惕。 ＃ 讓我們再換個角度，知己而後知彼，嘗試理解一下「管治者」與「支持高鐵」的一方的思維，我沒法鑽進他們的腦袋，也不知道他們吃錯甚麼藥打錯甚麼針，但是他們表現的形態就是：香港需要建一條高速鐵路與否，並不取決於它的造價與走線。特區政府與立法會功能組別（或他們代理的何方神聖）正正因為 A) 他們認為「香港需要建一條高速鐵路」，所以 B) 造價那麼貴，走線那麼大爭議依然要霸王眼硬上弓，說是值得，於是才會 C) 不單不撤回方案，更要加快財委會審議，務求一眾「舉手機器」表決通過工程撥款，做成「既定事實」。 我們在造價與走線等等各種細項上與政府或「保皇黨人」以至政府收編的專家團隊糾纏的話，或者以解釋此種種細項作為動員民眾的理據或「入口」，並沒有完全切中對方的要害，甚至還未觸動到對方的先決前提（A），亦限制了運動在技術細項、財務安排的辯證以外的視野。這一塊（B）連政府都好像放手不顧了，因為戰場（早）已經不在那裡。觀乎「支持高鐵」的一方泡製的輿論，都以「接軌大陸」、「趕上發展」等意涵空泛沒有實質所指的說法為號召，故此才有「（今日）不建高鐵（好快）香港會邊沿化」的因果（謬）論高唱入雲，而此訴諸恐慌的荒謬提法，卻詭譎而且很成功的將政府及其附庸集團因備受反高鐵陣形窮追不捨而生的焦慮不安以至挫折感，轉嫁到一般市民頭上。焦急的明明只是政府，卻變成是民眾很焦急的樣子，再借用民眾的焦慮認授自己站不住腳的方案，再加上警方、學者與傳媒共同品味攜手泡製出「激進青年」、「暴徒」的死貓角色與「衝突場面」，一小撮滋事分子阻住全香港發達的劇目可以再次上演。 這裡面有兩個考察，首先，「接軌大陸」、「趕上發展」的講法之所以廣為人接納，正在於它意涵空泛沒有實質所指——它無須論證，所以很有魅力。它的魅力來源於一種錯置的「現實」觀念（displaced idea of reality），現實有多窮困，就有幾多人恨「發達」，香港的社會情況有多倒退，就有幾多人覺得自己「落後」於形勢，社會的不義到底還是折算做「個人」的不幸、不濟，越覺得自己的生活倒霉的人越覺得自己本來應該有更多，要是有人拿走他現有、「應有的」一份兒就必須出來反對，包括政府開的空頭支票。因此「接軌大陸」、「趕上發展」的說法，它的魅力有一種統御性，它信仰者眾，也因為它「便攜」，在電台Phone-in 節目短短三十秒、報紙幾百字的篇幅、問卷調查的題目中間，或是在公車上同人吹水，容不下論証、甚至容不下教育，「總之發展是好的，總之中港融合是好的」。 與此相輔相承的，是被動的「普通小市民」的身份建構，一小撮滋事分子阻住全香港發達的劇目，有戲就有觀眾，倒過來說，「衝突」好戲連場正因為警方、學者與傳媒深明，觀眾都是同一齣戲的重複上演重複解說而重複生成的。能動的人與不能動彈的人給安置於螢光幕兩岸：「總之班友仔搞咁多野背後肯撚定有利益，冇利益點會唔駛做野搞咁多野．．．」，唔駛做正是所有捱生捱死揾朝吾得晚的打工仔女不可企及的夢，於此，它成為一個「普通小市民」認同的關鍵轉換（switch），相對於「唔駛做」，辛苦的「現實」剝削處境反向的成為猜疑、忌恨「滋事者」的理據。小市民無力質疑巨型資本與政府行政體的利益輸送，卻在「觀眾」的位置上一呈論政的滿足、也只有在這個位置上，他可以對另一個市民作最無情／無理的謾罵，對所有「理想主義」行為嗤之以鼻，行使其（幻想的、戲戲式的）主體性。 ＃ 回到最初的問題，當對家說「香港需要建一條高速鐵路」，我們會大聲說：「香港根本不需要建一條高速鐵路」嗎？這可能會讓一些人猶豫的。 但不緊要，先想一想吧。 讓我把問題重新問一次，加進一個字：「香港人需要建一條高速鐵路嗎？」 當人出現了，香港變成一個不可任人定義的地方。 相關: 高鐵戰訊：星期六早上是動員關鍵 8/1 高鐵財委會會議內容．民間完整筆錄 壺底下的城市秘訣 (Sword) 不要把所有的人趕到對岸！收回高鐵西九方案 (梁寶) [...]]]></description>
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		<title>耶誕廣告</title>
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		<pubDate>Thu, 24 Dec 2009 08:37:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[War is Over! Campaign 1969/2009 The WAR IS OVER! campaign was originally launched by John and Yoko on 15th December, 1969. Billboards with the inscription “WAR IS OVER! (IF YOU WANT IT) Happy Christmas from John and Yoko” were placed in 11 cities worldwide: New York, Los Angeles, Toronto, Rome, Athens, Amsterdam, Berlin, Paris, London, [...]]]></description>
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		<title>[重貼]戀物誌異＃9:國旗</title>
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		<pubDate>Sat, 03 Oct 2009 11:46:48 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[國旗就是一塊布。 國旗的尺寸、圖型與顏色，有嚴格規定，它的設計，富於意義，建國理想、種族共和、自由、平等……但是那個意義不住被覆寫，如電腦硬盤的Overwrite。意義的覆寫，需要場合，社會的、政治的，亦即矛盾與血、鬥爭與血，及其斷然劃上句號。國旗四處飄揚、人人揮舞，各自的原因不詳，如有雷同實屬高規格大規模動員。認同一面國旗，是將一塊由紡織與製衣工人造的布，置換為最崇高的精神價值象徵。並且以刑法為據，命令它不得污損。 人們在升旗禮中，只能仰望。旗手戴上手套，那塊布怎麼褶、怎麼拿，怎麼繫上旗桿的繩圈──寂止──音樂轟然行進，旗手要在那一拍甩出那布，期望有風，在樂聲完結前以均匀力度拉到捍頂，重覆而完美。如果沒有音樂呢？它顯得如斯荒凉、乏力。在「九一一」襲擊後的頹垣中，人們紛紛掛起了星條旗。死亡現場的死亡標記，同時是哀掉的「窗口」、寄托了穿越災難的冀願。可是正如電腦硬盤的覆寫，星條旗變成帝國仇恨的召集令，「英雄」的棺蓋，正如掉在戰地上的彈匣。Victory or Death。 一塊布不容污損，與矛盾與血、鬥爭與血的物質性相斥。在演示政權的諸種慶儀中，沒有人能想及民眾的勞累與抵抗。在「英雄」的葬儀與哀悼式中我們難以想像，其他無名者的死傷、倖存者歷著的災變，之日復日。如果我們連「英雄」的屍體遺容也看不見，更何況野地上的平民與遺眷？只有棺蓋上的國旗，因其方正、規格化、光潔明麗，最是引人注目。同樣的「為國捐軀」邏輯，就是一國民眾，都給蹍平、燙貼折服，一塊塊血染的屍布，覆蓋擴張的版圖。 原刋於《明報》世紀版「租界」, 16/July/2008]]></description>
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		<title>1989：Bornholmer Strasse 邊境檢查站</title>
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		<pubDate>Wed, 13 May 2009 15:24:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<title>荒井真一：Viva Invasion！</title>
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		<pubDate>Tue, 10 Mar 2009 11:56:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[在You Tube 輸入關鍵詞「tibet 1959」，竟然搜到荒井去年於曼谷「Asiatopia行為藝術節」的作品紀錄。 作品介紹只有三句： About Japan invaded north east China and made Manchukuo in 1932/3/1. And China invaded Tibet in 1959. 1959/5/7 Chairman Mao said we gave Tibet harmony society. 我可以補充的卻只有兩點： 荒井放到屁眼的是他本人的日本護照。 日本教科書一直以「進入／進出中國」的字眼描述其侵略行為。]]></description>
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		<title>報事：香港作家@台北書展期間活動一覽</title>
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		<pubDate>Mon, 26 Jan 2009 07:39:48 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[(詳細活動介紹及作者簡歴請見Kubrick 專頁) 1. 「和幽靈的香港一起漫遊」——廖偉棠讀詩會 詩人廖偉棠剛出版新詩集《和幽靈一起的香港漫遊》，其中多首詩歌關照社會現實，立足香港現實的人和事，文字或慰籍或勉勵，甚至是戰鬥的檄文，支持著「另一個香港」的掙扎者的存在。我們特別邀請他舉辦一場小型讀詩會，和大家談詩論政。 時間：二月五日晚上八時 地點：「我家就是實驗室」，台北市敦化南路ㄧ段170號三樓 主持：張鐵志 2. 香港人讀甚麼，寫甚麼——大國陰影下的手眼協調 香港代表：資深文化人葉輝、小說家謝曉虹、書癡詩人陳智德 台灣代表：小說家駱以軍 主持：鄧小樺@字花 香港回歸十二年，兩岸三通也給台灣帶來新衝擊；中國大陸是意味著龐大的市場或吞噬的陰影？政治權力要求萬民劃一、莫非皇土，但台灣書籍在香港早已生出飄移的根，且讓我們從巿場、文化、歷史等多角度慢慢切割。簡體字書的廉宜價格，難道就必定擊倒繁體直排的親切、和離散華人的共同養份？迎拒之間，誠邀台灣的寫作者／出版人，參照香港、連結香港，與香港近年最活躍的文學人，台北書展公開密談。 近年香港最受注目的書評人、傳媒人、文學人葉輝，會將他對香港閱讀巿場的捕捉、口味的觀察一一道來。謝曉虹曾被稱為「最受期待的女小說家」，小說集《好黑》在台港兩地叫好叫座，她將自身經驗，去探究台灣文學歷年輸出了怎樣的思想種子、文學養料，管窺中港台文壇狀況如何影響寫作人。陳智德是文學史研究者、香港有名的書癡，在台灣渡過大學時期，他將分享自己的淘舊書經驗，說一些「買不到的書」的故事。 日期：2月6日（星期五） 時間：下午六時 地點：台北世貿一館免費活動區2 3. 來自另一個島嶼的三十世代——Kubrick書店作者分享會 廖偉棠、李智良、陳智德、張秀然、陳志華、鄧小樺 台灣主持：詩人楊佳嫻 三十世代是一個在模糊中求突破的關口。當社會沉悶、工作刻板，一群面對三十歲月的「後青年」，以創作和書寫繪出了波希米亞式的圖像：他們在城巿與城巿間游走，在週一的海邊吹風，在日常時候譫妄，在自己的房間裡幻聽，在書的塵埃中安穩，在電影的名字裡失蹤——失序而自得其樂，異議而稜角分明，閒雅而心細如髮。來接近另一島嶼的三十世代，觀測他們的生存狀態到創作方法，分享生存與寫作的口訣。聚會前半為分享，後有作品朗讀。純淨而純粹的朗讀。 日期：2月7日（星期六） 時間：下午五時 地點：台北世貿一館免費活動區-1 4. 書評的微光 從《愔齋書話——香港文學札記》開始，許多朋友開始注意到陳智德的書評，每回進書，沒多久便已售盡，而他的詩集更是許多客人詢問的焦點。2008年的《愔齋讀書錄》也是我們的熱銷書之一。這次很難得可以邀請到陳智德到舊香居舉辦座談，他說這次座談:「主要以《愔齋讀書錄》為中心，談談書評和創作的關係，或也可讀讀詩。」希望喜愛《愔齋書話》、《愔齋讀書錄》的書友們可以到場跟作者互相交流意見，分享關於閱讀、創作與思考的關係。 主講人 : 陳智德 題目 : 書評的微光時間 : 2009年2月8日(日) 14:00 &#8211; 16:00 地點 : 舊香居 （台北市龍泉街81號1樓，師大夜巿附近，電話02-23680576） 5. 閃吧！親密——葉輝、夏夏相約有河的文藝對談 時間：8/2/09 (週日)下午3時至4時30分 地點：有河book 主辦：字花、有河book 協辦：甘葉堂、文化工房、萌字派 主講：葉輝 嘉賓：夏夏 主持：袁兆昌 主題書籍　《親密閃光》、《詩緣：詩教與詩話》、《書到用時》 [...]]]></description>
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		<title>23/11 只映一場：Port Unknown</title>
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		<pubDate>Tue, 18 Nov 2008 14:48:48 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[投奔怒海之未名港 (Port Unknown) 23/11；6:40pm The Grand Cinema House #7 (九龍站地鐵，「圓方」) *導演Mamunur Rashid 將出席影後討論 故事發生在一九七一年的孟加拉獨立戰爭︰兩個華人家庭在吉大港的遭遇。鞋廠老板維新曾在中國參軍，但變成了和平主義者。他和太太有一個啞女兒；牙醫鄧昭如則有一個在當地出生的兒子，支持孟加拉人的獨立。在動亂殺戮中，維新痛失女兒，鄧涉嫌與孟加拉解放軍有聯繫，慘被巴基斯坦軍隊捉去。兩家失散親人，幾經艱苦，最終被迫離開孟加拉這個久居之地！投奔怒海，遠赴往無名之港，尋找新生活。資深文化藝術工作者莫昭如率領香港團隊到孟加拉與當地民眾戲劇工作者Mamunur Rashid合作拍攝，今年3月26日(獨立日)在孟加拉電視台首播，深具意義。 孟加拉、香港 Bangladesh &#38; Hong Kong/2008/彩色Colour/83min 孟加拉語及英語對白，英文字幕　In Bangla &#38; English with English subtitles 導演Director: Mamunur Rashid 主演Cast: 莫昭如Mok Chiu Yu, 侯萬雲Howard Hou, 莫妙英Mok Miu Ying, Mamunur Rashid, Tushar Khan, Chanchal Chowdhury The story unfolded in 1971 during the independence struggle of [...]]]></description>
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		<title>野莓之歌</title>
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		<pubDate>Fri, 14 Nov 2008 06:18:33 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[野草莓運動ㄧ野莓之聲 from freshfoliage on Vimeo. 我已經睜開眼了 撐過甦醒的疼痛 我伸開雙手迎接四方的風 抖落刺骨的操縱 我不是溫室花朵 你也不用假裝溫柔 我學不會你們虛偽的臉孔 只會、真實、面對、自我 我們有屬於我們的夢 我們有我們的話想說 在你們背叛自己以後 不要連我們一起出售 我們有屬於我們的夢 我們有我們的話想說 在你丟棄了信念以後 灰燼裡我們選擇出走 安靜不代表認同 和平不代表承受 你的傲慢再一次燙傷了我 這一次我不會沈默]]></description>
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		<title>報事：2008．魯迅</title>
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		<pubDate>Thu, 06 Nov 2008 10:51:48 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[《2008․魯迅—為狂人日記發表90週年而作》於2008年7-9日在香港文化中心劇場上演，這是個東亞四市合作巡迴演出計劃，以東亞的身體演繹魯迅的 文本，演出以《狂人日記》為主要文本，並輔以魯迅其他小說之閱讀印象。演出由身體氣象館(台北)、撞劇團(香港)、草台班(上海)、DA-M劇團(東京) 編導及製作，四地導演共同意圖是將魯迅文本做為一種對現實政治的批判方法，甚至試圖挖掘到當下全球化現象的癥結。 香港導演湯時康，是早年「黑鳥」的狂是漢，從八十年代初參與民眾戲劇，多年在街頭演劇，近期活躍於即興戲劇；日本的大橋宏則是六十年代末前衛劇場的延續，不斷挖掘和實驗身體表達能量；台北王墨林知名前衛劇埸運動代言人，要演員帶著濃厚存在主義身體在劇場上實踐；上海趙川，新銳劇場人，希望能在當下物質化的中國，建立一種不斷反省生活和社會政治的「逼問劇場」。演出主要演員有李志文(香港)、陳呈(上海)、原田拓巳(東京)及鄭志忠(台北)，四人在形體演繹方面都有出色經驗，難得東亞演員同台鬥戲，各顯特色。香港演出還有資深現場即興音樂人邱立信、陳偉發、朱秀文及藤罔昭子在音律與節奏間創造氛圍。四地前衛場互相激盪，一齣充滿隠喻意象及批判現實的形體戲劇即將上演。 《2008·魯迅-為狂人日記發表90週年而作》 香港文化中心劇場 7-9 Nov 2008 8PM HK$150 製作︰草台班(上海)、撞劇團(香港)、身體氣象館(台北)、DA-M(東京) 主辦︰撞劇團 Clash Theatre Group http://www.infodesign.com.hk/luxun 查詢: 92199157　(周女士Ms Chow)]]></description>
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		<title>Nayyara Noor</title>
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		<pubDate>Sun, 12 Oct 2008 13:02:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
				<category><![CDATA[寫作的失語]]></category>
		<category><![CDATA[映音材料*]]></category>
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		<description><![CDATA[沒事。只整天整夜在聽歌。 只是覺到自己的傾向、與隨之的渴慕，朦朧指向某種深厚的温柔、知道痛苦與流離失所的溫柔——誰不？我在Nayaara Noor 身上見到那種「知道的」溫柔。她不能再緊的眉頭一再緊、曲子婉轉手掌打開的一下，裡面，有痛苦和同樣密度的甚麼接住那給拋擲出去的。彷彿聽到猶豫與折損，一轉念間待著，坦然接納那痛苦、一把托著跑出去的嗓音，不能自已。不是技藝，她都沒學過唱歌。 但她也是個女孩，一臉怕羞上電視Mime 嘴唱電影插曲、雞仔聲、不會笑、半秒也沒望鏡頭。那是1973年的電影Gharana ，明明與我無關，可是我直覺到的，結果在這個片段裡引證：那不過是渴望愛情的平庸女子堅信「愛情克服一切它能克服的」一首吹波糖流行歌，幾乎庸俗。它引證的卻是，我總是比較容易代入女主角的心理，她知道自己不美、她知道自己造作的，咁大過人，那天真明白不是天真，幾乎是一種捍衛、捍衛自己的感情。 一個歌手的「藝術生命」與娛樂工業指派的角式，矛盾地重叠，不知哪得力於哪，不知哪啟發哪的。那知道痛苦與流離失所的溫柔。那只有安置在卡通式劇情裡方允許的平庸女子對愛情的執念。 Nayyara Noor 1950年生於Assam，父親是西巴基斯坦人、母親是東巴基斯坦人，1971年她出第一首單曲，1971年印巴戰爭、巴基斯坦與東巴斯基坦分裂，隨後東巴宣佈獨立，即今孟加拉。Nayyara Noor 唱巴斯斯坦「國語」烏都語、也唱國內至少六千萬人會說的旁遮普語。旁遮普則是另一個前傳：1947年英人將「英屬印度」的旁遮普分為東、西旁遮普，前者後來成為巴基斯坦的省、後者成為印度的部份，裡面的血淚、流徙、同化與排擠、以錫克教／印度教／回教信眾為肉參的「宗教衝突」政治，讓研究者頭昏的。因為名詞所指，畢竟雅潔。 卻只有人帶著語言、帶著口音與記憶穿越印度次大陸的重重邊境。 我一句聽不懂的，但是彷彿聽見甚麼與自己有關的、或無關。]]></description>
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		<title>1949-2008</title>
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		<pubDate>Wed, 01 Oct 2008 22:16:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
				<category><![CDATA[異議與同謀]]></category>
		<category><![CDATA[Nationalism]]></category>
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		<description><![CDATA[從1949到2008，國旗還是一塊布。它遮蔽它所張揚的血紅。 這裡只說最小的事情，沒有人說毒奶粉、沒有人提起圖博和東土耳其斯坦、沒有人要說極權主義，沒有人流血。 在十月一日以前，有人祝我「國慶快樂！」我想小女孩的意思是「國慶假期快樂！」吧，大抵和「耶誕假期快樂！」的意思差不多，我不信耶穌、更不相信國家作為人類聚居的唯一組織方式，我想她指的僅是假期和假期應允的美好想願，假期就是不用上班、不用上學，可以去玩，玩的意思是外出吃飯、外出消費，作平日沒時間作的。時間被褫奪了。「國慶快樂！」幾乎等同說，「因為共和國人民政府給予，不用上班、不用上學、外出吃飯、外出消費快樂，作平日沒時間作的！」 在九月三十日晚將近午夜，酒館的派對中有人要求樂隊奏「國歌」。結果沒有，想唱和不想唱的人都有點不是味兒。那和耶誕節唱「平安夜」、「普世歡騰」有所不同，「國歌」不是慶祝誰的生日，與愛與救贖、與喜樂或和平無關，「國歌」沒有提到共和的要旨或想願，而是電影《風雲兒女》(1935) 的插典、一首抗戰宣傳歌，它强調敵我之分，以屈辱與恐懼、以同仇敵氣號召團結，而五十九年裡，我們還沒有多一個Jimi Hendrix，會把星條旗的歌拆解崩裂，轉化成暴亂與愛的嫗合——漢人裡面沒有黑人的。後來不知說到那裡，有人從吧檯那邊大聲喊：「唱歌！不要談政治！」酒館自從那場盛大的運動會，一直在門口掛了大刺刺一幅五星紅旗，「旗面的紅色象徵革命；左上方綴著五顆黃色五角星： 一星較大，居左；四星較小，環拱於大星之右，並各有一個尖角正對大星的中心點。五顆五角星的相互關係象徵著中國共產黨領導下的革命人民大團結和人民對共產黨的衷心擁護。」可是有人一而再、再而三的大聲喊：「唱歌！不要談政治！」 然後，我們在十月一日的電視新聞裡看到曾蔭權的一張油臉、看到北京市民慶祝國慶的活動：參觀鳥巢運動場館。家長為小孩佯裝運動員起跑的英姿拍照造像。沒有人說毒奶粉、沒有人提起圖博和東土耳其斯坦、沒有人要說極權主義、沒有人示威抗議任何事情，沒有人流血。 # 我想起先前的週末，「人人放假」的一天，在尖沙嘴一家茶餐廳裡，有一對姊弟，大概八、九歲與十歲、十一歲的年紀。他倆的爸在茶餐廳當樓面，許是家裡沒人帶，弟弟在水吧幫忙，那嫻熟的手勢，把調好的飲品依點單分好，插上飲管、茶匙、裝飾的一片檸檬甚麼的，一隻小手拿三杯凍飲走在店面急彎狹促的走道上，把飲品和吃的遞到客人的桌上，臉上那表情，認真的，不無一絲驚險的，並不是鬧著玩&#8230;&#8230; 我好想跟他說，不要走到店面去啊，要是給海關、警察或社會福利處人員見到的話爸爸會好慘的，要當心！可是他幾乎是麻利的手勢、沒點單要跟的時候靜下來的一刻茫然臉色，可見他不是不知道、店經理和他爸的同事不是不知道。 那孩子的姊一個人坐在我前面不遠處，看著頭上的電視好像滿有趣、也像只是為了打發晚飯以前的納悶時光一樣，聽話的、懂事的一直坐著，茶餐應的叔叔都說 「阿妹，坐係度、乖！」幾次想站起來走走她還是一直坐著的，偶然晃著擱在另邊膝上的一條腿丫，腳踩著看來很少穿的人造皮涼鞋，和身上洗舊了的廸士尼卡通T- shirt 說著同一個故事&#8230;&#8230; 叔叔拿一個掉到地上的牛肉丸當成是球兒往廚部去踢，她就給逗成樂了&#8230;&#8230; 直到，恰巧，六點半新聞報道以前，律政司司長黄仁龍的畫外音獨白說完「喺自己嘅崗位上做好自己嘅本份&#8230;&#8230; 就喺落實一國兩制&#8230;&#8230;」那戰曲隨片刻靜默驀然響起，旁的人都好像沒聽見似的，女孩卻禁不住站了起來，自己想跟自己玩耍，「&#8230;&#8230;前進、前進、前進進！」的啍著揮舞著手，轉身一下不覺我在看著她，就怕羞的笑了，低下頭又抬眼看了我一下。我沒法把她那笑容、那眼神的觸碰、迴避與回眸的意思安放在一種說法上，我甚至沒能記住她的臉，而且也只有她看到我的表情。]]></description>
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		<title>戀物誌異# 7-9</title>
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		<pubDate>Sat, 19 Jul 2008 16:56:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<category><![CDATA[memory]]></category>
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		<description><![CDATA[#7 錢 承認自己貪錢的人不少，只是香港比較多。拿著花哩花碌的港紙，一位朋友在兌換店前說，「像燒給死人的冥鈔。」面額難辨，不知怎麼都花了。 假如冥鈔冥鏹，是對死者衣食足的祝願。活人的世界，譬如香港，一樣是處於通貨膨脹中。我們把世俗的微小冀願，香煙、洋酒、手機、電腦、洋樓、汽車、女僕，燒給死人，我們以為，我們的微小、我們的世俗，會在死後延續。 冥界的經濟邏輯，就是現世的經濟邏輯，一面鏡不知哪邊才是鏡裡鏡外：我們沒有得到的，會在死後得到。我們不快樂，我們願意死者快樂，我們不自由，我們願意死者自由。 正如冥通銀行無限發鈔，並且壟斷了冥界的外滙市場，錢，於是成為了活人世界一切俗事的中介。衣食，快樂、自由，一切我們沒得到的──如果我們有錢，我們就會得到。人們自我調侃「錢買不到快樂、買不到自由，買不到健康……」，可是清楚知道，只有錢可以買到香煙、洋酒、手機、電腦、洋樓、汽車、女僕，只有錢方可以解決所有只可以用錢解決的問題；只有錢方可以買醫療保險，只有錢方可以移民，只有錢方可以請客吃飯。在更多更多人而言，只有打工掙錢才能解決飢餓、一宿無夢。 一次又一次，我被問道：「為甚麼香港人那麼愛錢，總是錢、錢、錢？」我自然是不能代表香港人給出一個滿意答案。有旁人聽到的場合，我會答：「香港樣樣事情都貴，住屋特貴。」我覺得非常難堪。說的是事實，但不是事實的全部。因為克里族印弟安人的預言是這樣說的：「只有到最後一株樹給砍下／只有到最後一條河流已給毒染／只有到最後一尾魚亦給捕獲／只有到了那時你才知道，錢是不能吃的」。 #8 白種男人 白種男人其實只是個男人，很多人不知道，不願意知道，或者，知道但不願意承認。男人的好處與壞處，不會因為膚色不同而有所變化。變化的是階級與文化權，欲望關乎政治，堅持自己是「好簡單的女人」亦不能轄免。實情是，大家知道白種男人的社會位置，之於此城。 白種男人說粵語、說普通話，叫「嚮往中華文化」、「好cute」﹔因為我們需要洋人嚮往自己所不嚮往的中華文化。白種男人好多體毛、成身臭汗，叫性感；因為地盤裡的華人與亞洲人，與性感無緣。白種男人臉皮薄、自大狂、衝動魯莽、說過的事不算數，叫「鬼仔性格」，同樣的事情在其他人身上，不可能叫「唐仔性格」。白種男人色迷迷一個大話接一個大話毛手毛腳哄騙人上床，叫「浪漫」，其他人照樣做叫「猴擒」、更多時是「不知自己咩料」。白種男人在家裡打女人，轉頭又呵又抱，明明是家庭暴力，我們原諒，千百種原諉，有錢去看治療師就好，因為「文化不同」。 白種男人，在東方的「國際城市」，其實只是個男人都不如的，戀物，膚色在情欲的經濟裡成為奇貨可居的消費符號，膚色置換作階級與文化權的寄喻物，它的錯位、它的與真實無關，正抓著蔓延於整個城市的身份認同焦慮。 所以白種男人的女伴，或男伴，往往只有幾個類型，來來去去，在一次一次傷痛或狂歡的寂寞中，重認自己的「缺塊」，就只一眼的觸碰，溫存與陌生的半晚，在於她／他，在一糰昏光中示人的形態。戀物與戀物的配對與串連，非歷史的符號交換，極速進入角式，摘取，盡速離去，兩個白種男人在灣仔一家酒吧的吧檯旁細語：「Does he have all that you want?」我偶然聽到，想哭。 #9 國旗 國旗就是一塊布。 國旗的尺寸、圖型與顏色，有嚴格規定，它的設計，富於意義，建國理想、種族共和、自由、平等……但是那個意義不住被覆寫，如電腦硬盤的Overwrite。意義的覆寫，需要場合，社會的、政治的，亦即矛盾與血、鬥爭與血，及其斷然劃上句號。國旗四處飄揚、人人揮舞，各自的原因不詳，如有雷同實屬高規格大規模動員。認同一面國旗，是將一塊由紡織與製衣工人造的布，置換為最崇高的精神價值象徵。並且以刑法為據，命令它不得污損。 人們在升旗禮中，只能仰望。旗手戴上手套，那塊布怎麼褶、怎麼拿，怎麼繫上旗桿的繩圈──寂止──音樂轟然行進，旗手要在那一拍甩出那布，期望有風，在樂聲完結前以均匀力度拉到捍頂，重覆而完美。如果沒有音樂呢？它顯得如斯荒凉、乏力。在「九一一」襲擊後的頹垣中，人們紛紛掛起了星條旗。死亡現場的死亡標記，同時是哀掉的「窗口」、寄托了穿越災難的冀願。可是正如電腦硬盤的覆寫，星條旗變成帝國仇恨的召集令，「英雄」的棺蓋，正如掉在戰地上的彈匣。Victory or Death。 一塊布不容污損，與矛盾與血、鬥爭與血的物質性相斥。在演示政權的諸種慶儀中，沒有人能想及民眾的勞累與抵抗。在「英雄」的葬儀與哀悼式中我們難以想像，其他無名者的死傷、倖存者歷著的災變，之日復日。如果我們連「英雄」的屍體遺容也看不見，更何況野地上的平民與遺眷？只有棺蓋上的國旗，因其方正、規格化、光潔明麗，最是引人注目。同樣的「為國捐軀」邏輯，就是一國民眾，都給蹍平、燙貼折服，一塊塊血染的屍布，覆蓋擴張的版圖。 原刋於《明報》世紀版「租界」, 14-16/July/2008 相關：戀物誌異 # 1-3; # 4-6; # 10-12]]></description>
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