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	<title>處决1938！ &#187; migrants</title>
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		<title>Down by Law</title>
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		<pubDate>Thu, 09 Apr 2009 07:21:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[我沒有追看這宗發生於3 月17 日何文田的「慘劇」、「事件」的報導，看不下去。我沒有參加遊行，原因我沒法確切指出。我覺得沒有資格說一句「同情」，在遊行的場合沒有面目可以示人。憤怒是有的，私人的感情因素都有，卻都是一己的憤怒、一己的私人感情，似乎都與死者無關。「&#8230;作為香港人」並不能成為任何句子的開首語。 下面有些湊不成文章的想法。先前貼在「獨立媒體網」這邊，現再加了些補充，說得很粗疏，先指明這點了。 1) 擊斃尼泊爾裔香港身份證持有人Dil Bahadur Limbu 的警員，在整個「執法程序」中，一開始就無法執行其職務。警察殺人，是這個「執法程序」從一開始就無法執行、扳停以後，警員遇到「激烈抵抗」、武力升級的結果。 2) 從該名警員奉召到場到擊斃死者的過程中，每一個武力升級的環節，該警員都有作出一個判斷，而他每一次的判斷都是得出同一個判斷結果，就是武力升級。以暴易暴的邏輯下，警察殺人幾乎是必然的。 「激烈抵抗」催生「武力升級」，「武力升級」只有催生「更激烈抵抗」，「更激烈抵抗」只有催生「武力再度升級」&#8230;.. 最終只有手持最大殺傷力武器的人，有意識、針對性地，動用上此種武器才能終止這個由其一手啓動的武力循環。 3) 納稅人高薪厚祿聘請、並且託付予「維持治安與社會秩序、保障市民生命財產」的任務與職責的警察人員，是不是一個以暴易暴、條件制約式規訓的機器人呢？我們願意不願意承認、如何面對這個事實？ 香港有幾多千個、幾多萬個接受相同訓練的配持槍械警員，每天在法例賦與的特殊權力範圍(内或外) 任意在街上截查任何人？ 4) 回頭看1) 和 2)。提問，警員接報到場，之所以無法進行、無以開始其正常的「一般截查亅程序，為甚麼？真是語言不通嗎？真是語言不通的話，武力升級有解決語言不通的問題嗎？ 死者在言語不通的情況下，其*緘*默*權*、其免受威嚇、其免於不正當拘捕程序、或免於任何人等向其施以私刑的當然權利，有否被尊重與保障？ 5) 遁此，追問下去，從該名警員奉召到場到擊斃死者的過程中，每一次「激烈抵抗&#8212;武力升級」的演進、激烈化的關頭，警員基於甚麼準則和評估，決定必須要再次將武力升級？警員在一次又一次的決定牲關頭，一而再、再而三的判斷，就是不可以徹退下山，不可以停步，不能夠用身上配備的無線電、手機要求增援、要求翻譯、不能夠向值日指揮官、其他上級或同事要求增派懂得與懷疑精神狀態不穩人士接觸溝通的醫務或社會工作人員嗎？ 警員又基於甚麼考慮，選擇單獨留在現場，置自己於「性命被受嚴重威脅」的危險情况？並且，認為、並認為自己「有理由相信」，即使打傷對方亦不能脱離「性命被受嚴重威脅亅的嚴竣處境？當時一定實在非常好撚危險，必得打死對方，必得向正對方頭顱轟上一槍，「我屌你老母個臭西！」而且一槍不夠、兩槍。要「打撚死個仆街」為止方可吁一口氣，我屌你老母個臭西！ 而且，打一槍再補一槍是學堂訓練的。 警察的威權，其工作到底是唬嚇以武力解決問題 (reserved rights to coersion)的原理，讀書不成卻整天要受程序指引規章束縛、長期在街上揹著一身裝備無所事事、處理家庭糾紛商場附例違規醉酒雞毛蒜皮綠豆與「追尋正義」無關宏旨，一舉一動稍有差池卻得被公眾高度注視，挖鼻孔搔下陰講電話食菸買波欖不得讓人見到、落口供寫錯字夾口供夾漏了細節也不得讓人見到，明白是戰競營役的樣板公僕紙板老處，其尊嚴實和「男子漢」撑起陽具一樣，只知要企硬、可是非常脆弱，不可挫傷。 我們聽了很多心理學和精神科角度出發的有關「野人」、「精神病漢」的行為模式的揣測，警察的病態心理學偏偏在事件報導中完全被隱去。行使武力者被說成「專業」、「政治中立」、「依照指引」、「合理判斷」、「公正執行職務」，假如這些說法最終被死因裁判庭追認，那麼它保住一名警員的一次「個人意外」，卻反證警隊的指導性警務守則與專業主義，不外乎包疵濫權與暴力的官僚技術學。 6) 我覺得整個事情從一開始就是因種族偏見而起的。 種族偏見，不是說「因為」被殺的人是尼泊爾人「所以」被殺。這種邏輯經常被種族偏見者拿來用作反證，以合理化歧視行為和言論的，他們說「不是因為種族，無論任何種族，警方一樣依指引&#8230;&#8230;」這實在是很可怕的說法，因為只有在種族清洗、大規模種族仇殺與反人類罪行，才有此種純粹的種族「界定」出現，此種「界定」所描述、或召喚的是恐佈地大規模的非我族類必須滅亡的殘殺暴虐、恐佈的非理性行為之極致。依遁此種純粹／狹義／極端的「界定」的邏輯，公開的不停說「我們不是，我們不會，我們沒有因為膚色&#8212;人種&#8212;種族而對任何人有差別對待&#8230;」是可恥的。警務處長鄧竟成說的就是這種辭令。他暗示的意思正正是，「只要不是因為死者是尼泊爾人而所以被殺&#8230; 其他所有理由都可以成立，或至少技術上成立而不構成種族歧視」 這套語意邏輯(及其暗示的語意失誤)正是日來傳媒報導中鏡映出的欲望結構。大篇幅密集的描繪警員與「野人」的搏擊場面，煽情主義的報導採取「勝者為王」的視角，是為了讓警察殺人演譯成「不得不如此」的艱難結局，可是這種取態不就是另一種更深的焦慮與倫理恐慌的癥狀嗎？這件事不可能的，在香港一定不可能的。「只要不是因為死者是尼泊爾人而所以被殺&#8230; 其他所有理由都可以成立，或至少技術上成立而不構成種族歧視」 7) 種族偏見，一直刺眼的在事發後的許多討論裡缺席，只以「尼泊爾」一個國家名成為隱喻。「尼漢」更加是連死者的名字、死者家鄉的名字都要省略從短。命名是源於焦慮、必得有所指向。(只有極端焦慮自我身份的地方和人，才會天天強調自己的身份是啥、該是啥。) 種族偏見，更多時卻是許許多多的偏見叠印而生，基於「差異」而沒法協作、沒法認同而生的偏見、基於無法使之「融合」、亦無法使之成為「客體」而生的焦慮、排斥、恐懼，以敵視與賤斥的形式表現。這種種偏見，(當然)不在於膚色&#8212;人種&#8212;種族，而在於膚色&#8212;人種&#8212;種族*以*外*的*所*有*場*域*，再折反過來以最顯著於皮膚眼珠頭髮顏色、臉孔輪廓、口音的「種族」分野上癥結化、癥狀化。 種族偏見者的偏見往往是一籃子的茅盾取態，譬如有人討厭「印度人」，他不是討厭所有來自印度或成長於印度的人，他和旁遮普的分離主義者憎恨印度政客的原因徹然不同，他會舉出一大堆與「印度人」文化、公共衛生、身體的、經濟的、政治的上各種事情相關相涉的大堆原因，甚至一些與印度人交往的創傷經驗，然後歸結「所以好怕佢地&#8230;.」、「所以做朋友無問題&#8230; 一定唔會俾阿女同佢拍拖&#8230;」、「所以都無乜野&#8230; 不過就唔好租樓俾佢地&#8230;亅 這許多各種的偏見扭結的在「膚色&#8212;人種&#8212;種族」上呈現與不斷重寫。所以總是偏見在先，「我沒有歧視你呀！我依足指引、公平、公正&#8230;&#8230;」的否認式理由和以免責為前提的各種技術措施在後。 8) 許多人明明都不是警察，卻極之熱烈地、咬牙切齒為警察殺人辯護，甚至有恐嚇協助死者家屬並一直以「少數族裔」為工作對象的社工 (其恐嚇與支擾手段又是典型的淫語癖、描之淫蕩、賤斥)，這許多人不必然就是相對「尼泊爾人」或「少數族裔」的「本地華裔」，「本地華裔」可以籠統描述這羣人的成分，但「本地華裔」並不是它召喚自己的名字，所以「種族不和」的說法只是幸災樂禍的媒體記者才想得出的問法、也透露了媒體自己的議程和欲望。 可是正如7) 所講的，為警察殺人極力提供「理由」的大部份人，很可能都是同一大堆文化、公共衛生、身體的、經濟的、政治秩序與認同的當然「持份者」、即某種「主流價值」的長期訂戶，「&#8230;作為香港人」只可以有一種取態，與殺人者、與把警察殺人合理化所訴諸的建制性「秩序」相依為命，與所謂「程序理性」衍生的職業人格，既有份同情、也有份受氣受罪，自然有權、而且必須參與鬥死所有違反秩序與自視為無罪者。 於是殺人還殺人，警員一定是無辜的。因為他正在上班。 警察象徵、同時具體化的茅盾：男人的陽剛性與國家體制下的完全受命宰制，明明亳無自主、毫無判斷與能動力，既然無倫理可言，亦無信念之實憑，卻不能挫傷，必須把恐懼的他者斥為卑賤，必須把差事以外的一切變數清除，必須西瓜靠大邊、條件制約式規訓的機器人，正是許多許多人的生活寫照。 9)「種族」涵義的覆寫、重寫。 純粹 by [...]]]></description>
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		<title>Nayyara Noor</title>
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		<pubDate>Sun, 12 Oct 2008 13:02:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[沒事。只整天整夜在聽歌。 只是覺到自己的傾向、與隨之的渴慕，朦朧指向某種深厚的温柔、知道痛苦與流離失所的溫柔——誰不？我在Nayaara Noor 身上見到那種「知道的」溫柔。她不能再緊的眉頭一再緊、曲子婉轉手掌打開的一下，裡面，有痛苦和同樣密度的甚麼接住那給拋擲出去的。彷彿聽到猶豫與折損，一轉念間待著，坦然接納那痛苦、一把托著跑出去的嗓音，不能自已。不是技藝，她都沒學過唱歌。 但她也是個女孩，一臉怕羞上電視Mime 嘴唱電影插曲、雞仔聲、不會笑、半秒也沒望鏡頭。那是1973年的電影Gharana ，明明與我無關，可是我直覺到的，結果在這個片段裡引證：那不過是渴望愛情的平庸女子堅信「愛情克服一切它能克服的」一首吹波糖流行歌，幾乎庸俗。它引證的卻是，我總是比較容易代入女主角的心理，她知道自己不美、她知道自己造作的，咁大過人，那天真明白不是天真，幾乎是一種捍衛、捍衛自己的感情。 一個歌手的「藝術生命」與娛樂工業指派的角式，矛盾地重叠，不知哪得力於哪，不知哪啟發哪的。那知道痛苦與流離失所的溫柔。那只有安置在卡通式劇情裡方允許的平庸女子對愛情的執念。 Nayyara Noor 1950年生於Assam，父親是西巴基斯坦人、母親是東巴基斯坦人，1971年她出第一首單曲，1971年印巴戰爭、巴基斯坦與東巴斯基坦分裂，隨後東巴宣佈獨立，即今孟加拉。Nayyara Noor 唱巴斯斯坦「國語」烏都語、也唱國內至少六千萬人會說的旁遮普語。旁遮普則是另一個前傳：1947年英人將「英屬印度」的旁遮普分為東、西旁遮普，前者後來成為巴基斯坦的省、後者成為印度的部份，裡面的血淚、流徙、同化與排擠、以錫克教／印度教／回教信眾為肉參的「宗教衝突」政治，讓研究者頭昏的。因為名詞所指，畢竟雅潔。 卻只有人帶著語言、帶著口音與記憶穿越印度次大陸的重重邊境。 我一句聽不懂的，但是彷彿聽見甚麼與自己有關的、或無關。]]></description>
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		<title>Vivek Mahbubani</title>
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		<pubDate>Thu, 17 Jan 2008 16:37:10 +0000</pubDate>
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		<title>sisters</title>
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		<pubDate>Wed, 02 Jan 2008 03:34:19 +0000</pubDate>
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		<title>野花</title>
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		<pubDate>Tue, 25 Dec 2007 15:24:25 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[大埔汀角路，愛德新村遺址。Nov/2007]]></description>
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		<title>forward: BAR BENDERS SUFFERINGS</title>
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		<pubDate>Mon, 10 Sep 2007 04:35:56 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[from Thapa／平哥, a Nepali bar bender who goes on strike: BAR BENDERS SUFFERINGS I am a bar bender. I have been involved in this occupation since the past 11 years. So, I am putting forward here, the things I have seen and experience. I hope you already know by now, how our bosses deduct our [...]]]></description>
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		<title>轉貼：八月際會</title>
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		<pubDate>Mon, 27 Aug 2007 16:11:42 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[第二十日：8.27：罷工抗爭者劉庚豪〈八月際會〉 八月際會──抗爭詩作 在文明的都會裡， 石屎森林的建築者們， 被剝削、被壓榨； 卻在落寞苦況的一角， 艱辛地度日！ 那些市儈、政客， 還有搖首擺尾的巴兒狗， 戴上一副猙獰的臉譜， 硬把陰暗描作光明。 這場抗爭， 刺穿了膿瘡，揭示了── 繁榮假象的真模樣！！ 沉默呵，馴良的羔羊。 曾幾何時，你耐著性子， 那重不勝負的鐵枝， 加上無理加時的操勞。 壓彎了的腰，苦力的折騰， 還要飽受被解僱、失業的慌恐！ 拆穿了，貪得無厭的吸血鬼， 什麼&#8221;共渡時艱&#8221;； 什麼&#8221;共創明天&#8221;， 統統都是美麗的謊言！ 這風雲際會的香都， 站出來了，鐵士們！ 你不再啞忍，悲壯的八月！ 喊殺聲震懾了膽怯的吸血鬼！ 呵！這動天地、泣鬼神的八月！ 響徹雲霄的抗爭號角； 蕩漾一切壓迫、剝削的污泥濁水！ 我們揮拳，我們舉步， 抗爭的吶喊聲，盪氣迴腸！ 八月裡的烈日呵！八月裡的風雨， 你引領鐵士們迎戰的序曲， 終將隨著憧憬的歲月， 譜奏出最後勝利的凱歌！ &#160; 罷工抗爭者：劉庚豪作 於零七‧八‧廿五 &#160; 相關： 扎鐵工潮．之二 (Tale) 紮鐵工人罷工的政治含義 (陳敬慈)]]></description>
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		<title>因為所以</title>
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		<pubDate>Tue, 12 Dec 2006 09:07:00 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[我不想寫這個城市如何令人厭倦、生活在這裡何其苦悶，所以我幾乎沒有寫了。 一切都是自找的：從半夜睡不入夢開始，第二天的一切秩序都給搞亂了&#8230;&#8230; 要是貪喝多兩杯、要是貪圖和朋友共聚、要是想看一節書，半夜清晨睡好不睡都好，第二天就甚麼都做不成了。我吃過甚麼呢？有沒有修好眉毛和脚甲呢？都記不清楚；一隻唱花了的CD 可以放一整天沒換過，在有人到訪以前全屋都是灰塵、頭髮和皮膚掉下的細屑，而且時常有東西在這一個屋子裡遺失掉。我發覺自己漸漸和好多人的生活節奏撥反了過來，時常令打嗑睡或未瞓醒的看更無所適從，彼此猶豫該何以招呼。而且最近時時失約、電話通通不想接。 睡醒的時候，我好像一直坐在電腦前面，一直在答電郵，一天二、三十封，封封都好像很重要、很緊急。一直在寫甚麼自己不太知道幹啥要寫、幹麼要這樣寫的，字。幾千字、幾千字的吐出來，不過大抵沒有人在意我想講的人和事，譬如移工和巴塔耶。還有許多拍不成的劇本、不知就裡的計劃書、翻譯沒人會看的娛樂消息等等，情形就像不知吃過甚麼不久拉出來又會肚餓一樣。 我未至於「成日吾講野個口會嗅」，在很多場合我一直也有談話、發言，有時動聽、有時很惡，「吾該一包藍摩。」「吾駛膠袋。」「呢度可吾可以修貼D？」當店員回話，問我「八達通有無儲分？」叫我「隨便揀」、問我「想搵D 咩款」，末了又叫我「得閒再黎過」又祝我「聖誕快樂！」我覺得買東西真是受罪，猶其是買衫褲鞋襪、穿在身上的東西。 然後我突然讀到郭詩詠在《字花》第4期中寫道卡夫卡看上菲莉斯的原因，大作家原來覺得菲莉斯模樣體格像個女傭，可以照顧他三餐飲食，讓他專心寫作，而且結婚可以擺脫父親的陰影云云，我覺得很可怕，好可佈、簡直chee線！但又好像很合理。 夜裡讀尚．惹內的《竊賊日記》，不忠、叛亂讓他著迷，起碼他是一個人。 今天中午時分，碰到家居附近一間家品雜貨店的移工。她有很多暗瘡印，但是我覺得她很美麗，我時常會繞道走多餘的路想從對街看她一眼，有時見到她在忙、有時見到她沒有把頭髮一股束起的背影，她閒著的時候會站在店前不知在想甚麼，那雙眼睛讓人錯覺有啥心事的樣子。漸漸她好像也認得這個曾經在街尾那家麵包鋪呆望著她的人。她除了看鋪、還要去買餸煮飯，所以我買餸煮飯的時候也碰到過她。並且，今天我知道她還要替店主去取貨，完全違反「外藉家庭傭工條例」。 一個微笑，可以很輕簿，但她是全上水唯一一個不因為「打份工」才對我笑的人。在於我這種人的這個生活而言，很值得紀念。]]></description>
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		<title>移工之歌不卑亢</title>
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		<pubDate>Tue, 28 Nov 2006 20:14:00 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[匆忙安排下，與「inmediahk.net」及「中大學生報」的朋友於十一月底訪問了「Association of Indonesian Migrant Workers 」(ATKI-HK) 的主席Eni Lestari Andayani， 訪問於「Asia Pacific Mission for Migrants」(APMM) 於佐敦道佑寧堂的辦公室進行。Eni亦邀請了 「United Filipinos in Hong Kong」(UNIFIL-HK) 的主席Dolores T. Balladares 與我們見面，兩位所屬的組織均為「亞洲移居人士聯盟」(AMCB)的成員。坦白說，一時要分清AMCB、APMM、 UNIFIL-HK 它們孰誰、工作重點與組織性質有啥不同，實非易事；作為「社運圈」外的熱心路人，準備訪問前的家課亦是如墮十里霧中。AMCB 作為香港「監察全球化聯陣」等組織的成員，在去年WTO MC6 期間的抗爭、以至多年來就最低工資與各種勞工議題的運動中，每每迅速動員數以千計的示威者，在印尼中爪圭地震救災、菲律賓法外謀殺等人道、人權事件中，助於本土／跨國運動的開展與延續，在主流媒體眼中，卻始終被一籃子稱呼為「外勞團體」，亦每每只與本地個別相關題目之討論／公關造勢的氣氛寒暑牽連，似乎未能與本土其它各式運動深化扣連。 這關乎溝通與資源的問題，而在Eni 與Dolores 眼中，前者不必被後者所限制。 幾位「採訪者」與「被訪者」擠在Dolores 窄小的辦公室中，據說桌上的幾台舊電腦都是壞了待修，那個空間經驗和許多非政府組織的辦公室大異其趣，辦公室旁的天井中有兩頭黃狗在打嗑睡、有人在半露天的廚房煮食、旁有游繩曬衫，樓上有青年人在調笑，訪問中，又有小孩好奇在窗前探頭窺看、又無聊走去，那無疑是一個生活群體的聚落、體現著生活資源的共享。 人，才是工作的對象 雖然Dolores 與Eni 都說他們有自己語言的媒體如網站、電台等、亦有發放英語翻譯新聞稿的工作，甚至連聽不懂的一些本地論壇也有去參加，但所謂「組織工作」從頭到尾就是一件人與人的工作。手提電話是對他們非常重要的溝通工具，這聽來顯淺，但AMCB的工作對象，絕大部份為旅居本地的外傭 (Foreign Domestic Helpers, FDHs)，在一星期上班六天留宿僱主住所的她們來說，要使用互聯網或其它資訊工具的可能，和大部份人想像的「IT無國界」是徹然相反的。 組織工作，自然有其事工式的面向，各種大小會議、團體之間的聯絡溝通等，但Eni 一再強調人與人的連結、和工作效率優化的重要。她和Dolores 同屬的AMCB，性質接近一個能動的平台，在其它相似的移民勞工團體寬濶的視野立場中間謀求發力點，而AMCB的工作對象以旅居本港的印尼、斯里蘭卡、尼泊爾、泰國和菲律賓女傭為主，其中前四者又和絕大部份為天主教徒、工權意識相對較高的菲律賓群體相當不同。 具體來說，來自上述國家的女傭，只有菲律賓女傭多能夠全數收妥港幣3400 元的法定最低工資。以印尼女傭為例，出國打工必須由私營中介公司轉介，而相關法例的畸型漏洞使她們實質與此等公司買斷的一件貨品無異，而香港政府的積極不干預下，不少「精明顧主」亦容易與顧傭公司作其它形式「買盤」，藉以剋扣人工、中介佣金及保險金等費用。在沒有教會或發展成熟的工權組織支援下，來自這些亞洲國家的女工顯得格外勢孤力弱。AMCB 的重要工作之一就是前往印尼傭工聚集的維園、尼泊爾人聚居的佐敦、元朗等多處探訪、連結，而工權的教育工作為首要。本港交通費之高昂與交通網路的不盡然便民，突然就成了一種非常實質的組織工作限制。 當我們得悉Eni 同樣是任職女傭，僱主亦(天方夜談一樣)支持她的工作，就更能理解她所講的「Maximization」是何等實質的一回事，對於超過25 萬旅港女傭而言，週末放假一天裡要往匯錢返家、要往見朋友、要打好多通電話、要寫信、要上教堂&#8230;&#8230; AMCB的同工亦然，一星期就只可能付出兩、三小時，作為組織者她就得想好如何集結與統籌個別的兩、三小時義務人力，在各種同時進行中的計劃化成實效。 Aliens：跨國資本流動中的「身體」 訪問當日，稍露疲態的Dolores 也是從隔鄰「APMM」的會議室竄出來跟我們見面。她對菲律賓政府及亞洲其他「外勞輸出國」的政策傾斜有一番見解，我們得悉，外勞輸出已經成為了菲律賓等國的「國策」一部份，它成為了經濟政策、以至教育政策的一部份，這個變賣人口出國的傾向亦已從「低技術」或服務業工種擴展至如醫生、工程師等專業領域。她提到菲律賓好些醫院也因此關門大吉，意思是說，醫科畢業生和「低技術工人」一樣，在本國亦只有失業的命運，由於菲政府與多國簽訂人力輸出協議，得保送若干配額數目的人力出國，本土人力市場嚴重失衡，國民要擺脫貧窮，只能前赴他國賺取低人一等的薪金和生活條件，把錢匯返家鄉補貼那個崩塌的經濟體系。 [...]]]></description>
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		<title>薦文：不屬咱們的行進</title>
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		<pubDate>Sun, 19 Feb 2006 12:29:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<category><![CDATA[異議與同謀]]></category>
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		<description><![CDATA[上週五見完經絡治療師，刮沙拔罐氣功通穴疏脈，各樣，成身散晒：身體再一次以它的可腐朽及物質性對我嚴正警示：平時「身體」好像不在、被忘記了，其實它一直 都在、一直都受罪而能動的是「它」不是「我」，「它」&#8212;&#8212; 時刻跟我的肉身與我的思考、情緒互相作用，行動與意志，不是一致、也不屬主從，更不是合一、亦非僅互動，而是辦證&#8230;&#8230;軟乎乎好想 睡的我為了廻避辦公室人兒的午飯潮，唯有扮遊客似的放慢脚步閒踏我城權力核心的故跡，沿路，每一檔食肆都滿座，排隊買外賣的人龍排隊列在行人路上，可以想見，收銀的進賬遠遠比後巷洗碗的同胞女工多，門面的食堂，手提電話一樣的廣播、餐桌上每枱食客都在談論公司同事的是非與購物欲望，全個中環、全個港島、全個香港，孤家寡人共處抑搭枱獨坐都在吃垃圾的人，心繫他方、家的角落&#8230;&#8230; 我好不容易通過數盞交通燈與幾凡閉路電視的監控，走到康樂大厦 (今云怡和大厦)、中央郵政局附近，還在工作的修路工人、信差、報販、車伕與經紀推銷員，行街並如此暴露在太 陽下&#8230;&#8230; 乘天星小輪渡過愈益狹小、波浪顛簸的維港，水深依然、污染卻教海魚水藻窒息&#8230;&#8230; 我總是在不著地的海上回望兩岸而有了家緣繫此的感觸，不過才一著陸，就是乞丐與地標、遊客與名店的奇異景觀直叫我回到如廝現 實&#8212;&#8212; 他們的午飯時間還未結束，我輩無處可遁，唯有逃到商場裡去，看琳瑯滿目的古典相機、看衣飾入時的美人模特、看坐在鮮黃膠椅上SMS 的人們或對恃的情侶，就像其它人看手機櫥窗、看米蘭站的陳設一樣，也不知在看甚麽，只鼻尖兒快要壓破玻璃、恐怕店員突然出來搭訕&#8212;&#8212; 街 上的噪動引起了shoppers 血拼者駐足臨街的玻璃窗前，指手劃脚說三道四，無聊遁看是為飯後的理想談資&#8230;&#8230; 就在廣東道附近碰上了伊斯蘭信徒抗議丹麥、英國與歐洲報章刋登褻瀆先知穆罕默德的示威。不知怎地，我幾乎拔足帶跑，一邊已經取出相機並調好光圈5.6，快門一 1/125，是那灰霾的天、形同張網，就直走進了他們的行列裡去，一面拍照、愈跑愈前、愈跑愈前、愈跑愈前。 最後，遊行隊伍就像07/12的一幕那樣，變戲法般給「引導」往油麻地梁顯利社區中心旁的窄小公園，在三方被警狗鐵馬人牆封了出口的情況下「和平解散」。 記憶異常深刻、幾乎動容的，是一位主動要我替他拍照的白髮翁，他以薄發泡膠板自製標語牌，洋洋灑灑藍字半百，大意是說：巴勒斯坦不是恐佈分子，以色列與美國才是發動恐佈的一方。 潔淨城市的無聊，可恥無知。 要記住肚餓，是怎麼一回事。 薦文： THIS RALLY IS NOT FOR THE HONG KONG PEOPLE：記香港伊斯蘭教徒二月十七日遊行 (朱凱廸) 據朱凱廸文中提及，行進中有人舉起&#8221;Do Not Disturb Us&#8221;的標語&#8230;.. 我一直衝在前面在看警狗攔路、在看咱們社會中總被忽視的一羣如何能動跳耀不拘略謀，就大意沒有看見；可是這麽想來，「我們」跟「他們」的隔閡、我們之所以沒能投入而未敢參與，要怪罪的可能只是我們自己。那不僅是溝通的問題，而是對世界、周遭的人的一種嚴厲的冷漠。 穆斯林世界的政治光譜之寬與流動，不容統一談論，伊斯蘭國家既然一樣有伊斯蘭號召的炸彈襲擊、刺殺、枱底交易枱面換算，無日無之&#8230;&#8230; 可作為鼻屎咁細的香港的小小小小蟻民而言，生活指數確是超英趕美，多年英殖教育浸淫、又作為中國大陸往國際社會的通口，其實，也沒有多少人能自稱了解英、美文化，如果唔係，都唔洗陶傑上電視教人食tea 的典故禮儀。凡此，我們樂此不疲與無法抽身的生活方式，我們大方說著、做者與想著的窩囊齟齪，就只僅及遮蔽了我們貧乏的內裡，無法自省、亦沒容自助。 對周圍的人、情、事、物如斯冷漠，演為一種身份認同的築構： 「唉，揾餐晏仔啫，呢D XX我點知啫&#8230;&#8230;」、「如果中六合彩，我就&#8230;&#8230;」到底是因為於生活現下無所逃遁、亦無容冀待。又或者，遇到有乜拗到火紅火綠、不共戴天的 衝突，由於「他朝好相見」的美德教育，也就得「和平理性」逃避之、繞過之、揾個成語爛 gag 調侃之、或訴諸程序與威權。以後再暗算盤珠！懦弱化成忌恨，而理直氣壯。 來自南亞裔多國旅居或定居本地的居民，查實在香港是數以*十萬* 計，而我們竟稱為之「少數族裔」，用如斯約簡、自欺欺人的「標號」將諸國文化歷史與實質的社會需要、政經立場如教育、康樂、醫療及就業的平等權利的關注與 要求，統統一筆抹殺過去。而「他們」「少數」、「個別」的問題、及引伸至他們作為我城一份子對參與社會、生活本地立足此城為家的景願，是否跟「我們」大多數人所思所行的南轅北轍，無容接軌？倘非如此，茅盾在哪？「消失中的中線」臨界那處？ 我們避而不談、不予正視、以資調笑而生成的冷漠，在被廹人擠人、每刻必得跟陌生人同路共處而又互相競逐的都市裡，逐漸，就促成了一種默契似的次文化與社會語 言，莫論「巴基 X 坦」、「賓妹」、「垃圾婆」也好，「老綜」、「阿差」、「韓農」、「行古惑」也好，它流通於我們的俗語、爛Gag 與歇後語，然後又投射進報刋電視的內容、電影情節裡去，又折返而擴大生衍、置入約定俗成的文化想像：階級與情慾機制互連而成制度化的暴力，顯見日常而透明無視。 回說朱的文章，誠然，被人拒於千里的感覺確是難堪，畢竟我們對許多問題的體會&#8212;&#8212; [...]]]></description>
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		<title>立即釋放政治犯！</title>
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		<pubDate>Thu, 05 Jan 2006 12:08:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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		<description><![CDATA[飯桶壓飯碗 市民吃鐵腕絕食，我只能理解作所有法理渠道、言說渠道的窒礙和失效所致。 當不義給寫成法律，並由武力維管，當關乎土地、生計與尊嚴的呼喊在全球最自由的經濟體系中給傳譯成了無意義的雜音、或報章一角的小品，真是氣結得叫人想死。 我昨夜在被窩裡&#8212;&#8212; 温暖、安全&#8212;&#8212; 突然想到： 為甚麼，曾任權不會為香港的民主進程絕食向京官絕食抗議，工會領袖、律師議員都不會為市民的食品安全和空氣質素向食環處、環保局絕食抗議； 為甚麼，一哥D 暴警馬仔亦不會就陳日君對警權放任的譴責絕食抗議； 為甚麼，Bill Gate 與阿諾舒華生力啤、大哥更不會因為給盜版而向走到中國領事館前絕食抗議； 為甚麼，地產發展商也不會因為西九龍件甜餅點樣分向文化局絕食抗議； 這是因為，絕食，長久以來總是屬於無權者的。 無權者，無權無勢。只有自己的身體和意志。 身體髮膚來自父母，血緣家族、緣繫棲身供養的土地。 絕食，即直面死亡，用死亡檢視自己的信念。 意志對身體施行的暴力，與，國家對民眾施行的暴力，(必敗的)對決。 而他們不是死仕。 死仕與殉道者是為了彰顯宗教，宗教總是借用死亡言義。 種米食飯，不是宗教。有人種米、勞動、清潔，我們才能奢談自由與個人主義。 只是，他們無緣無故，系統不明所以。 只是，他們是「外國人」，病倒了要好撚多錢才能入院，醫護人員或者又會像日前律敦治醫院那班廢柴一樣，好心急向警察交人。又或者，在上級指示下在開麥拉前面仁心仁術一下。 而他們是「外國人」、是農民&#8230;&#8230; 有田唔識耕走黎無野揾黎搞&#8230;&#8230; 人地有農總撑，個個響工會抗爭廿幾年，起碼廹到有外交次官來港交涉&#8230;&#8230; 嘩阿人仔果日見人同警狗有D 衝撞就帶頭嗌散會，處處提點人羣點樣鬆人，依家又話嚮應全球聲援&#8230;&#8230; 如此說三道四，就更顯得，我們無知、我們時刻湊趣的，涼薄。 我城的廣大工人和失業者，每天受盡市場自由化的惡果，凍薪減薪減津貼、加班、半工、散工、吊盬水都叫做有份工，揾朝唔得晚；揾唔到工，明明係經濟失衡、人力錯配又俾人話懶。生活素質、精神健康？算把喇！ 無家可歸者、消極隱蔽者不計其數，就在我們的商場中穿過、擦過身旁，在撿拾城市的荒。 抗爭在地，壓廹也在地，未能連線至本土異象的批判反省，正是言說與運動之窒礙失效。我要嚴重地說。 下為轉貼： 被捕世貿示威者發起絕食，緊急呼籲各位以行動作出聲援： 一月五日(四) 絕食行動：由1月5日開始，12位（11位南韓及1位日本人）被捕示威者將發起無限期絕食行動，要求香港政府停止無理撿控。與此同時，每一天晚上，均會在同一地點舉行燭光集會及簽名運 動，呼籲市民前來聲援。 聲援人士燭光晚會（由1月5日起持續每晚舉行） 晚上七時正 尖沙咀天星碼頭]]></description>
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		<title>WTO Pictorial #4</title>
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		<pubDate>Fri, 30 Dec 2005 11:25:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>© 李智良</dc:creator>
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